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在两汉绵延的余年间，构造各异的汉墓、栩栩如生的汉画像石、惟妙惟肖的汉兵马俑，并称徐州“汉代三绝”，形成了独具特色的两汉文化。汉画像石作为独特的一“绝”，不但有着独特的艺术价值，还能让人们透过它观察到汉代徐州社会的各层面，看他们是如何生活的。

源于厚葬之风、经济发达徐州的汉画像石大多“不留白”

徐州，作为汉代祖宗的发迹之地，历代帝王对它颇为照顾。“秦唐看西安，明清看北京，六朝看南京，两汉看徐州”，在两汉绵延的余年间，构造各异的汉墓、栩栩如生的汉画像石、惟妙惟肖的汉兵马俑，并称徐州“汉代三绝”，形成了独具特色的两汉文化。

为何徐州的“三绝”都与丧葬有关？这就要从汉代的丧葬观念说起。

汉代统治者重儒家，儒家则重孝。在汉朝统治者看来，孝道是道德教化的最根本大事，因而不但物资奖励孝子，连选拔官员都要考察他们是否孝顺。原始社会时期开始，中国人就坚信转世轮回。这种思想在汉代尤为严重。为了让灵魂，特别是长辈的灵魂在另外一个世界过衣食无忧的生活，厚葬就成了不可避免的事。画像石便是厚葬之风下的产物。它只在汉代这一个时期出现，从前没有，以后也鲜有发现。简单来说，就是在巨大的石板上刻上一些图画作为祠堂、墓室等建筑上的建筑构石。

两汉时期的徐州因古汴水、泗水还有淮河等水系的滋润，土地肥沃、河流纵横，“谷米丰赡”、“人口殷盛”，其富裕程度在全国也是排得上的。有了良好的物质基础，徐州百姓在丧葬上也就“放得开手”大肆铺张了。

在构图上，画像石不分远近，采用散点透视，在布局上不留白，空白处都用小物件填满，这和唐宋文人画所提倡的“留白天地宽”的审美情趣大相径庭，因而被后来的文人画弃之不用，只在民间艺术里有所保留。

在形象塑造上，画像石以曲线为主的轮廓线强调了形象的形体与动态特征，几乎所有的形象都处在行进、跳跃、流贯、顾盼、飞腾的运动瞬间。这种线条的弹力，在后世渐渐消失，柔和逐步取代了雄健。

▲显赫的仪仗

睢宁县墓山汉画像石墓出土(1号墓前室)

汉武帝严格规定车舆的使用徐州“土豪”都爱在画像石上炫富

截至汉初，车马都是当时国家军事实力的象征。彼时一辆四匹马的马车为“一乘”，“千乘之国”、“万乘之国”绝对称得上是军事强国了。当时连皇帝想找四匹颜色统一的马拉的车也很难，将相只能坐牛车。

到汉武帝时，王朝兴盛，发展迅速，一般的地主和官吏也都能够乘坐马车出行了。那时衡量人的身份、地位不是有车无车，有马无马，而是坐什么样的车，骑什么样的马。车马逐渐演变为财富和地位的绝佳炫耀方式。汉画像石中大量的车骑出行画像正是这种社会现实的反映。

汉武帝为了炫耀国力，改革了各种兵车，还大量制作了宫廷和官府用车。为了区分等级，他还严格规范了车马的使用规章制度，什么样的等级配什么样的车，不得僭越。

只不过徐州离长安还是有着不短的距离的，“天高皇帝远”。不论是军后贵族，还是商贾富豪，住的是亭台楼阁、深宅大院；出门是车马成行，前呼后拥；即使死后，也不忘修一座豪华大墓。哪怕是一个年薪不过“两千石”的官吏，也都要在汉画像石中极尽奢华的炫耀一番。如此一来，画像石上的车马图案就不能确凿地证实墓主人的身份了。

睢宁县墓山出土的《显赫的仪仗》可能就是这样一个不足“两千石”的官吏出行的场面。画面最下行的车骑队伍里，不光有“头车”引导，还有用五彩羽毛制成的旌旗迎风飘扬，后面还有加幡的轺车(一种轻便马车)；画面中行的建筑物，门阙到楼阁应有尽有，房顶上鸟兽成群。在最重点的出行仪式上，官吏们排好队，院子外面还有杂耍和舞蹈表演。整体看来，这出行仪式不可谓不热闹，鼓乐齐鸣不说，连龙凤都列队欢迎，排场不小。

“项庄舞剑，意在沛公”画像石上的舞蹈经改编获大奖

汉代徐州人民是很懂得精神享受的。从乐舞百戏到狩猎六博，不论是“阳春白雪”式的“雅”，还是“下里巴人”的“俗”，他们都爱，这也在汉画像石上留下了不少形象。

乐舞是汉代社会生活的常见娱乐手段。根据史料记载，汉代有很多娱乐方式，如宴乐、舞蹈、百戏等等。但是史料记载的并不够具体形象，汉画像石上发现的大量乐舞图像弥补了文献的缺失与不足，将两千年前的“娱乐场面”清晰地体现在我们面前。从汉画像石中我们了解到，汉代的乐舞百戏艺术空前的繁荣，尚乐之风兴盛，产生了大量的乐舞艺术样式。如长袖舞、建鼓舞、盘鼓舞等等，多式多样，体现了当时的人民智慧。

年，河南博物院研究员周到先生，根据画像石中的舞蹈，协助省歌舞团编制了这部仿汉舞蹈《汉风》，没想到沉寂一两千年的舞姿偶露峥嵘，竟获得好评如潮，并一举夺得当年国家文艺汇演一等奖。

鼓是古代很重要的乐器，大的叫“建鼓”，要用柱子穿过方能立起。不少汉画像石中有建鼓的身影，主要是因为其架势大、震撼力强。除建鼓外，各种角抵(摔跤)、马戏、杂耍等等，在汉画像石中常常混杂着一起表演，也都可统称为乐舞百戏。

还有一类为手持各种兵器的舞蹈，其中最具有代表性的为剑舞。鸿门宴上，刘邦对项羽态度谦卑，处处陪着小心。项羽是个直性子，被刘邦哄得渐渐高兴起来，根本不再想杀他了。范增眼看没按计划进行，就把项羽的堂兄弟项庄找出来说让他舞剑助兴，乘机杀了刘邦。项庄拔剑起舞，可惜计划失败。刘邦最终在张良、樊哙的保护下，安全离开，留下了“项庄舞剑，意在沛公”的典故。

▲建鼓图徐州贾汪区青山泉出土

汉代就有羊肉串陈正巧言化解“烧烤危机”

汉代人的饮食，受到地理气候的影响，大致上是北方人种粟、南方人种稻。徐州处在二者分界最不明确的淮河一带，可能是大米、小米来者不拒。除了蔬菜之外，徐州人也吃猪、羊、牛和鸡、狗、鱼。这些在画像石中都有体现，有时还会有鹿肉的出现。值得一提的是，徐州人在汉代就爱吃烧烤了，也就是现在的羊肉串。

▲剖鱼和烤肉串铜山县汉王乡东沿河出土画像石局部

事实上，烤肉“炙”一直是汉宫中的重要食物。根据史料记载，汉光武帝刘秀时期，管理宫中膳食的大官令陈正侍候皇上的黄门侍郎有些过节，黄门侍郎就一直想找机会加害他。有一天，陈正进呈御食，刘秀在御食“炙”上发现了一根头发，自然是勃然大怒，下令杀了陈正。临刑前，光武帝问陈正有何遗言。陈正跪在地上，从容不迫地说：“臣该处死，有三条大罪。炭火很旺，焦肤烂肉，而头发还在，这是罪一。刀具砥砺锋利，去肌截骨，却不能断发，这是罪二。微臣小时，目阅章表犹读书经，如今御食，臣、丞、庖人六目齐视，却比不上黄门侍郎的两只眼睛，这是罪三。”刘秀听了这番陈述，恍然大悟，当即笑笑，赦他无罪。

随着商业的发展繁荣，酒肆也出没在徐州的大街小巷中。它们不但贩酒零售，也可以邀三五好友前来小酌聚会，商人也可在此谈生意，甚至已经出现了可以住宿的客栈和娱乐场所。可见当时徐州的发达。

铜山县利国汉墓出土的《酒肆图》里，酿酒坊、厨房一个都不少，客人们在客房中或谈话或对饮。同时出土的《客栈图》则有门面房接待客人、马厩停放马匹，还有布置了帷幔和方榻的舒适客房。

本刊实习生：刘璐瑶